任何一種知識體係（思想體係、理論體係、學術體係），總是表（biǎo）現為一種邏輯化的概念係統。在每種具有自主（zhǔ）性的（de）知識（shí）體係中，總有一係列具有新的思（sī）想（xiǎng）內涵、時代內涵、文明內涵的“原創性概念”和“標識性概念”。需要辨析的是，知（zhī）識體係中的“原創性（xìng）概念”與“標識性概念”，各有其特定的指向性（xìng）和規定性，二者之間並不是直接的重合關係。所謂“原創性概念”，其指向性和規定（dìng）性是“原（yuán）創性”，即其具有區（qū）別於已有概念的新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，也就（jiù）是它所實現的“術（shù）語的革命”；所謂“標識（shí）性概念”，其指向性和規定性（xìng）則是“標識性”，即其區別於同類知（zhī）識（shí）體係的主體性、創造性（xìng）和範式性，也（yě）就是它所實現的“自主性”。這意味（wèi）著，在特定的知識體係中（zhōng），“原創性概念”並非（fēi）都具有“標識性”，而“標識性概（gài）念”則不僅具有（yǒu）“原（yuán）創性（xìng）”，而且具（jù）有（yǒu）顯示其（qí）“主體性”和“自主性”的“標識性”。“標識性概念”既“標識”著一種知識體係的“主體性”和“自主性”，也“標識”著該種知識體係的“文明價值”和“世界意義”。“中國式現代化”和“人類文明新形（xíng）態”，“中華民族現代文明”和“人（rén）類命（mìng）運共同體”，不僅是在反思和重塑（sù）現代文明中（zhōng）所形成的具有新的思想內涵、時代內涵和文明內涵的“原創性概念”，而且是既具有“主體性”又具有“世界意義”的中國自主知識體係的最（zuì）具“標誌（zhì）性”的“標識性概念”。
一、關於“概（gài）念”
探（tàn）索概念的“原創（chuàng）性”和“標識性”，其（qí）首要前提是對“概（gài）念”本身（shēn）的反思（sī）。概念是人（rén）類的思維形式，又是人類的認識成果。在人與世界（jiè）的現實關係中，“概念”具有三重基本功能：一是在思維中構築人所把握到的“世（shì）界圖景”；二是（shì）在思維中構築人類用以把握經驗世界的“概念係統（tǒng）”；三是在思維中構築人類規範自身的思想和行為的“觀念體係”。因此，在人與世界的現實關係中，“概念”具有三重不可或缺的重大意義：一是規範人對經驗世界的理解，二是規範人們之間的相互理（lǐ）解，三是規範每個人的自我理解。概（gài）念的“原創性”就在於，它為人類提（tí）供（gòng）新的世界圖景、思維方式和價值觀念；“原創性概念（niàn）”的意義就在於，它引領人類達到對世界的新（xīn）的理解、對人自身的新的理（lǐ）解、對人與世界關係的新的理解，從而以新的理想性追求建設人類的新的文明。
概念是人在思想中構（gòu）築經驗（yàn）世界的方式，又是將思想中的經驗世界代代傳承的方式，因此，概念既是積澱人類文明的“水庫（kù）”，又是傳遞人類文明的“階梯”。在這個意義（yì）上，人類的文明史，就是概念的形成和傳承的曆史，就是概念（niàn）的更新和變（biàn）革的曆史。在概（gài）念的形成和傳承（chéng）、更新和變革的（de）曆史進程中，所（suǒ）謂概念的“原創性”，就是曆史性地賦予概念以新（xīn）的規定性，也就是賦予概（gài）念新（xīn）的思想內涵、時（shí）代內涵和文（wén）明內涵；“原創性概念”的意義就在於（yú），它為人類（lèi）認識（shí）的進步和人（rén）類文明的發展，曆史性地提（tí）供新的“階梯”和新的“支撐點”。
在（zài）人類以“概念”方式把握世界和傳遞文明的曆史進程中，人（rén）類用以把握和解釋世界（jiè）、規範和引領自己的思想和行為（wéi）的任何一個概念，都不是孤立（lì）自在的零星碎片，都不是獨立地（dì）構成自我的規定性，而是在特定的“概念框架”和“概（gài）念係統”中獲得自我（wǒ）規定，在概念的相互（hù）規定中顯示自我規定（dìng）。任何一個“概念框架”和（hé）“概念係統”的設計和（hé）建構，任（rèn）何一個（gè）“概念框架”和“概念係統”的層次和水平，從根本上說（shuō），總是取決於建構這個“框架”和“係統”的靈魂性的“基本理念（niàn）”和“解釋原則”；這個靈魂（hún）性的基本理念和解釋原則，則集中（zhōng）地、凝練地、鮮明地體現（xiàn）為設計和建（jiàn）構這個“框架”和“係統”的“原創性（xìng）概念”和“標（biāo）識性概念”。這意味著，我們需要從相互製約的兩個角度去理解“原創性概念”和“標識性概念”：其一，概念的原創性（xìng）和標識（shí）性，並不（bú）是一種孤（gū）立自在的規定性，而是（shì）在特定的概念框架和概念係統中獲得並顯示出（chū）的規定性，也就（jiù）是在概（gài）念的相互規定中獲（huò）得並顯示出的規定性，因此不能離開特（tè）定的概念框架和概念係統去理解和（hé）闡釋概念的原創性和標識性；其二，概念的原創性和（hé）標識性，不隻是在於其自身新的思想內涵，而且在於概（gài）念的新的思想內涵所（suǒ）具（jù）有（yǒu）的、所顯示的（de）基本理念和解釋原則，也就是它在特定的“概念框（kuàng）架”及其整個“概念係統”中的“普照光”的地位和作用。
黑（hēi）格爾說，任何一（yī）個成熟的思想體係，都應當是“全體的自由性”與“環節（jiē）的必然性”的統一。這裏的“全體的自由性”，就是作為構成知（zhī）識體（tǐ）係的基本（běn）理念和解釋原則的“原創性”“標識性”概念；這裏的“環節的必然性”，則是由這個基本理念和解釋原則所（suǒ）構成的概念（niàn）框架和概念係統。“原創性”“標識性”概念的真實意（yì）義，就在於它們（men）集中（zhōng）地、凝練（liàn）地、鮮明地體現了構成這一體係的基（jī）本理念（niàn）和解釋原則，就在於它們（men）以“全體的自由性”達成了知識體係中的概念之間的新的相互規定，就（jiù）在於它們以（yǐ）“普照的光”和“活的靈（líng）魂”開（kāi）拓了創建新體係的新的思想平台和新的理論空間。“原創性概念”和（hé）“標識性概念”是建構具有主體（tǐ）性、自主性知識體係的最為重要的概（gài）念基礎。中國自主知識體係（xì）的“自主性”，集中地體現在它的“原創性概念”和“標識性概念”。
二、關於“原創性（xìng）概念”
在《資本論》英文（wén）版序言中，恩格斯對概念的“原創性（xìng）”及其在知識體（tǐ）係中的巨大（dà）意義作出這樣的論斷：“一（yī）門科學提出的每一種新見解都包含（hán）這門科學的術語的革命”。對此（cǐ），恩格斯還具（jù）體地指出：“化學是最好的例證，它的全（quán）部術語大（dà）約每20年就徹底變換一次，幾乎很難找到一種有機化合物不是先後擁有一係（xì）列不同的名稱的（de）”。針對馬克思的《資本論》，恩格斯更為明確和（hé）更（gèng）為深刻地（dì）提（tí）出：“不言而喻，把現代資本主（zhǔ）義（yì）生產隻看（kàn）作是人類經濟史上一個暫（zàn）時（shí）階段的理論所使用的術語，和（hé）把這種生產形式看作（zuò）是永恒的、最終的階段的那些（xiē）作者所慣用的術（shù）語，必然是不同的”。恩格斯關於“術語的革命”的論述，對於我們理解概念的（de）“原創性”及其意義，對於我們理解馬克思恩格斯創建的馬克思主義所實現的“術語的革命”及其意義，特別是對於我們建構中國自主（zhǔ）知識體係的“原創性概念”和“標（biāo）識性概念”，無疑（yí）是極具啟發性和建設性的。
恩格斯的論述表明，無論是把握概念的“原創（chuàng）性”，還是形成“原創性概念（niàn）”，其實質內（nèi）容都是實現“術語的（de）革命”，也就是（shì）賦予概念以新的思想內涵。這就需（xū）要以反思“概念”為（wéi）前提，從“同時態”的概念之網（wǎng）、“曆時態”的概（gài）念階梯、“概念定義”的命題係統、“概念規定”的基本（běn）框架、“概念（niàn）內涵”的（de）多重含義以及概念本身的“實踐意義”等多維角度重新審視（shì）“概念（niàn）”，具體地揭示（shì）和闡釋概念的“原創性”，並深入地探索“原創性概念”的產生機製。
從“同時態”看，概念、範疇是人類“認識（shí）和掌握自然現象之網的（de）網上紐結（jié）”，為人類提供“活生生的、多方麵的（方麵的數目永遠增加著的）認識”，“其中包含著無數的各式各樣觀（guān）察現實、接近現實的成分”。這些概念、範疇（chóu）凝聚著人類關（guān）於世界（自然、社（shè）會和思維）的不同領域、不（bú）同程度、不同水平的規律性認識，積澱著思維向客體不斷地接近和逼近的理論和方（fāng）法（fǎ），蘊含著人類的世界圖景、思維方式和價值觀（guān）念的演進和變革，體（tǐ）現著人類對“整個世界”和“全部（bù）生（shēng）活”的曆史性把握和理（lǐ）解。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都（dōu）是一種曆史的產物，它（tā）在（zài）不同的時（shí）代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內（nèi）容”。這意味著，從“同（tóng）時態”看（kàn）概念，概念的“原創（chuàng）性”就在（zài）於，它賦予概念以“自己時代”的世界圖景（jǐng）、思維方式和價值觀念，表（biǎo）達“自己時代”所達到的對世界（自然、社會和思（sī）維）的（de）規律性認識，從而（ér）構築起掌握經驗世界的“自己時代”水平的“認（rèn）識之網（wǎng）”。從“同時態”看，原創性（xìng）概念就是凝練地表達“自己時代”的認識成果的概念。離開對“自己時代”的深刻理（lǐ）解和把握，離開對“自己時代”的世界圖景、思維方式和價值（zhí）觀念的總結和升華，就（jiù）無以實現概念的（de）“原（yuán）創性”並（bìng）提出“原創（chuàng）性概念”。
在“我（wǒ）們的時代”，以新（xīn）的科學發現（xiàn）和技術發明為現實基礎和實質（zhì）內（nèi）容，積澱和形成了諸如“信（xìn）息科學”“能源科學”“材料科學”“生（shēng）命科學”“空間科學”等一係列關於“科學（xué）”的“原創性概念”，積澱和形成了（le）諸如“電子計（jì）算（suàn）機”“人工智能”“原子能開發”“新材料”“遺傳工程”“空間技術”等一係列關（guān）於“技術”的“原創性概（gài）念”，積澱和形成了諸（zhū）如（rú）“係統論”“信（xìn）息論”“控製論”等一係列關於（yú）“方法（fǎ）論”的“原創性概念”，積澱和形成了“微觀（guān）粒子”“波粒二象性”“暗物質”“暗能量”“量子糾纏（chán）”等一係列關於“宇宙”的“原創性概念”。這些基於新的科（kē）學發現和新的技術發明產生的“原創性概念”，不僅深（shēn）刻地改變了“我們時代”的人類的世界圖景，並且深刻地改（gǎi）變了“我們時代”的人類的思維方式和價值（zhí）觀念，從而深刻地改變了“我們時代”的人類的生存方式以及對“整個世界”和“人類文明”的理解。這表明，在（zài）“同時態”的意義上（shàng），所謂概念的“原創（chuàng）性”，就是賦予概念以自己時代的思想內涵和文明（míng）內涵，為人類提供自己時代的世（shì）界圖景、思維方式和價值觀念，為人類認識世界提供自己時代的新的“認識之網”。
從“曆（lì）時態”看，每個（gè）時代的“原創性”概念，又構成人類認識進步和文明發（fā）展的新的（de）“階梯”和新的“支（zhī）撐點”。人類認識的進步史和人類（lèi）文明的發展史，在（zài）其思想內涵上，就是（shì）“原創性概念”的形成和確定、擴展（zhǎn）和深化、更新和（hé）革命的曆史。愛因斯坦說，“物理學是從概念上（shàng）掌握實在的一種努力”；海（hǎi）森堡也說，“物理學的曆史不僅是一串實驗發現和觀測（cè），再繼之以它們的數學描述的序列（liè），它也是一個概念的（de）曆史（shǐ）”；卡西（xī）爾則更為具體地（dì）提出，科學的力量就（jiù）在於它具有一種“新的強有力的符號（hào）係統”，“把我們的觀察資料歸屬到一個秩（zhì）序井然的符號係統中去（qù），以便（biàn）使它們相互間係統連貫起來（lái）並能用科學的概念來解釋”。從“曆時態”看（kàn），“原創性概念（niàn）”不僅標誌著人類認識的曆史性的拓展和深化，而且“代表著一條抽象思維能力迅（xùn）速進步的指示線”，“它已把人類的（de）思維訓（xùn）練到能夠理解（jiě）以前幾世紀中有教養的（de）人（rén）所不能理解的邏輯關（guān）係”。在這個意義上，人類認識的曆史，就（jiù）是精心構造和不（bú）斷製造概念的曆史。正因（yīn）如此（cǐ），“原創（chuàng）性概念”在“曆時態”的意義上構成了人類認識進步和人類文明發展的“階梯”和“支撐點”。離開“原創性（xìng）概念”所建構的“階梯”和“支撐點”，就無以實現人類認識的進步（bù）和人類文明的發展（zhǎn）。
“概（gài）念”不是“名（míng）稱”，具有自己特定（dìng）的規定性，這就是（shì）概念的“定義”。從“概念定（dìng）義”看，概念的“原創性”集中（zhōng）地體現在作（zuò）為概念（niàn）自身規（guī）定（dìng）性的“定義”，並具體地體現為表述“概念定義”的“命題（tí）”。“命題”是（shì）概念規定性的“定義”式表達；概念的思想內涵集中地（dì）體現在（zài）作為“定義”的係（xì）列“命題”之中。概念（niàn）是否具有“原創性”、具（jù）有哪些“原創性（xìng）”，直接地表現為關於概念的“命題”。任何一個概念，關於其規定性的命題，都是多角度的和（hé）多側麵的、都是在概念的思想（xiǎng）內涵的雙重否定和雙（shuāng）重超（chāo）越中（zhōng）實現的。對（duì）於概念（niàn）形（xíng）成的思（sī）維邏（luó）輯，馬克思曾作出這樣（yàng）的論述：“在第一條道路上，完整的表象蒸發為（wéi）抽象的規定；在第二條道（dào）路（lù）上，抽象的規定（dìng）在思維行程中導致具體的再現”。“具體之（zhī）所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統（tǒng）一”。在人的認識（shí）過程（chéng）中，概念（niàn）總是在“蒸發”表象（xiàng）的思維進程中，形成各種片麵的、抽象的規定，並構成作為片麵的（de）、抽象的規定的關（guān）於概念的“定義”式的 “命題”。這些“定義”式的“命題”，在（zài）人的認識進程中（zhōng）不斷地被賦予新的、多方麵的規定性，從而不斷地實現“具體的（de）再現”，即（jí）不斷地達到新（xīn）的“許多規定的綜合”和（hé）“多樣性的（de）統一”。這表明（míng），概念的“原創（chuàng）性”即概（gài）念的新的“規（guī）定性”，並不是“無中生有”或（huò）“突發奇想”的產物，而是在概念的已有的“抽象的規定”的基（jī）礎上，以新的“命題”構成新的“定義”，從而（ér）讓概念實現新（xīn）的（de）“具體的再現”。
需要辨析的是，概念所實現（xiàn）的“具體的（de）再現”，不隻是使（shǐ）概念獲（huò）得越來（lái）越具體、越來越豐富的“規定性”，而且是不斷地否定概（gài）念所實現的“具體的再現”，在新的思想平台和新的理論空間中重構（gòu）概（gài）念的“許多規定的綜合”和“多樣性的統一”。這就是概念在思（sī）維的進程中所實現的雙重否定和雙重超越——否定概念規定的片麵性而達到（dào）概念的具體性，又在新的思想平台上否定（dìng）概念規定的（de）具體性而在新的概念框架中重構概念（niàn）的具體性。對此，馬克思曾經形象化地指出：“人體解剖對於猴體解（jiě）剖（pōu）是（shì）一把鑰匙。”“猴體解剖”是對“已往的曆（lì）史”的“解剖”，“人體解剖”則是對“現實的曆史”的“解剖”。正是在“人體解剖”的思想平台上，才能（néng）在新的思想（xiǎng）層次進行“猴體解剖”，也就是（shì）在新（xīn）的“原（yuán）創性概念”所提供的新的思想平台（tái）上，重（chóng）構新的概念係統即形成（chéng）新的知識體係。
概念（niàn）的“原創性”體現為概念的（de）新的“規定性”；概念“規定性”的“原創性”則具體地體現在概（gài）念的三重新內涵：新的思想內涵（hán）、新的（de）時代內涵、新（xīn）的文明內（nèi）涵。任何一個概念，都不僅具有直接表述其（qí）規定（dìng）性的思想內涵，而且（qiě）在其思想內涵中（zhōng）蘊含（hán）著構成其自身的現實（shí）的經驗基（jī）礎即時代內涵，並（bìng）且在其思想（xiǎng）內涵和時代內涵中（zhōng）蘊含著對（duì）人類文明的總結、積澱和升華，即文明內涵。因此（cǐ），概念的“原創性（xìng）”，總是以“揭示（shì）”已有（yǒu）概念規定性的思想內涵、時（shí）代內涵和文明內涵為前提，“賦予”概念規定以新的思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明（míng）內涵。這個“揭示”和“賦予”概念的三（sān）重內涵的（de）過程，就是形成“原創性概念”的過程。
（1）“揭示 ”已有概（gài）念的思想（xiǎng）內（nèi）涵，考（kǎo）察它是以什麽樣的解釋原則而構成自己的規定性（xìng），它是在什麽樣（yàng）的概念框架中、什麽樣的概念相互規定中而（ér）構成自己的（de）規定性，它是以（yǐ）怎樣的定義和命題而表述自己的規定性，進而在總結新的實踐經驗的基礎上，以新的基本理（lǐ）念和新的解釋（shì）原則來變革（gé）概念的規定性，從而“賦予”概念以“原創性”的（de）思想內涵，並提出關（guān）於概（gài）念的（de）新的“定義”，以（yǐ）及闡釋這一定義的係列性的新的“命題”。（2）“揭示”已有概念的思（sī）想內涵中的時代內涵，考察它是在什麽樣的時代條件下所形成的概念規定，是以什麽（me）樣（yàng）的實踐（jiàn）經（jīng）驗為基礎總結和升華的概念規定（dìng），它的概念規定具（jù）有什（shí）麽樣的時代局限性，進而以“時代精神主題化”的工作方式，把自己時代的時代精神和認識（shí）成果（guǒ）融入到概（gài）念規定之中，從而“賦予”概念以原創性的思想內涵。（3）“揭示”已有概念的思（sī）想內涵中的文明內涵，考察它以何種理念和以何種方式（shì）總結和積（jī）澱了人類文明，它的概（gài）念規定怎樣體現了“問題的人類性”和“思（sī）想的（de）普遍性”，它為（wéi）人類的認識（shí）進步和文明發展提供了怎樣的“階梯”和“支（zhī）撐點”，從（cóng）而在總結和升（shēng）華（huá）人類文明的（de）進程中，“賦予”概念規（guī）定以新的文明內涵。這就要求我們，以“立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲”的使命和（hé）擔當，以（yǐ）“不忘本來、吸收外（wài）來、麵向未來”的視野和胸懷，不斷地“賦予”概念以（yǐ）新的思想內（nèi）涵、時代內涵和（hé）文明內涵，從而不斷地凝練和形成建（jiàn）構新（xīn）的知識（shí）體（tǐ）係的“原創性概念”。
原創性（xìng）概念，凸（tū）顯的是概念的“原創性”。概念的“原創性”，其實質內容是賦予概念以新的思想內涵、時代內（nèi）涵（hán）和文明（míng）內（nèi）涵，即實現概念的“術語的革命（mìng）”。因此，“原創性概（gài）念”有（yǒu）兩種基本的存在方式：一是以新的術語表述新的思（sī）想內涵（hán），這就是所謂（wèi）的“新瓶裝新酒”；二是以既有的術語（yǔ）表述新的思（sī）想內涵，這就是所謂的“舊瓶裝新酒”。這（zhè）兩種（zhǒng）存（cún）在方（fāng）式的最深層的“共性”就在於，二（èr）者都（dōu）賦予概念以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，都實現了“術（shù）語的革命”。以“術語的革命”來表述“原創（chuàng）性概念”，具有鮮明的現實針對（duì）性。提煉（liàn）“原創性概念”，無論是“新瓶裝新酒”，還是“舊瓶裝新酒”，其實質內容（róng）都是賦予概念“新內涵（hán）”，即實現“術語的革命”，因（yīn）而都是極其艱（jiān）難（nán）的，而不是（shì）輕而易舉的。離開概念的“原創性”，離（lí）開概（gài）念的“新內涵”，離開概念的“術語的革命”，專注於術語的“新穎性”甚至“新奇性”，就會導致以（yǐ）“編新詞”代替“新內涵”，也（yě）就是用“新瓶”裝“舊酒”，乃至於以“新瓶”裝“假酒”。這是與凝練“原（yuán）創性概念（niàn）”背道而馳的。
在人類的（de）認（rèn）識進步和文明發展中，“原創性概念（niàn）”不僅具有重大的學術價值和理（lǐ）論（lùn）意（yì）義，而且具（jù）有巨（jù）大的實踐價值（zhí）和現實意義。以邏輯化的概念（niàn）係統（tǒng）所構成（chéng）的知識體係，不僅（jǐn）是對經驗（yàn）世界的規律性（xìng）的描述和解釋，而（ér）且是對人的（de）全部思想和行為的規範和引導。“原創（chuàng）性概念”的思想內涵、時代（dài）內涵和文明內涵，不僅“標識”著人類（lèi）所形（xíng）成的“世界圖景”，而且“標識”著人類以怎樣的思維方式形成自己的“世界圖景”，“標識”著人（rén）類以怎樣（yàng）的（de）價值觀念規範（fàn）自（zì）己的思想和行為，“標識”著人類以怎樣的理想追求（qiú）去創建自己的未來（lái）。這突出（chū）地表現為，在任（rèn）何一個社會中，總是充（chōng）滿著價值觀的矛盾和衝突。在這種矛盾和衝（chōng）突中，最主要的是“社會”與“個人”的（de）價值觀的矛盾和衝突，並具體地表現為（wéi）社會的價值理想、價值規範、價值導（dǎo）向同個人的價值期待、價值認同、價值取向的矛盾。在這對主（zhǔ）要（yào）矛盾中，占有支配地位的矛盾的主要方麵，是社會的價值理想、價值規範和價（jià）值導向，並且總是凝練地表達為某個“原創（chuàng）性概念”。在實現中國式現代化的偉大實踐中，中國共產黨人的“人民對美好生活（huó）的向往，就是我們的奮鬥目（mù）標”的根本理念，就高度凝練（liàn）地表（biǎo）述（shù）為“人民至上”這個原創性概念。正因為這個原創性概念集中地、鮮明地表達了中國共產黨人的“初（chū）心”和“使命”，引領了中國式現代化的偉大實踐，開拓了實現人的全麵發展的美好未來，因此成為中國特色社會主義思想的一個（gè）“標識（shí）性概念”。
三、關（guān）於“標識性概念”
概念的（de）“原創性”，在於其以新的思想內涵、時代內涵和文明內（nèi）涵，構成人類認識進步和文明發展的（de）新的“階梯”和“支撐點”；概念的“標識性”則在於其在同類的思想體係、理論體（tǐ）係、學術體（tǐ）係中，“標識”該種（zhǒng）體係所具有的“原創（chuàng）性”“主體性”“自主性（xìng）”。因此，我們把“標識”特定知識體係的主（zhǔ）體性、自主（zhǔ）性的概念稱（chēng）作“標識性概念”。
“標（biāo）識性概念”的“標識性”，在於它集中地、凝練（liàn）地、鮮明地“標（biāo）識”了某種思（sī）想體係、理論體係、學（xué）術體（tǐ）係的“主體性（xìng）”和（hé）“自主性”。具體言（yán）之，“標識性概念”的“標（biāo）識性”，就在於它蘊含著構成該體（tǐ）係的“基本理念”和“解釋原則”，它顯示了構成該體係的概（gài）念框（kuàng）架和概念係統的“普照的光”和（hé）“活的（de）靈魂”，它開（kāi）拓了建構和（hé）發展該體係的“思想平台”和“理論（lùn）空間”。因此（cǐ），無論是考察某種知識（shí）體係是否具有和具有怎樣的“標識（shí）性概念”，還是（shì）凝練構成某種知識體係（xì）的“標（biāo）識性概念”，主（zhǔ）要在（zài）於下述三個方麵：（1）具有主體性和自主性的基本理念和解釋原則（zé）；（2）具有主體性和自主性的思想內涵和文明內涵；（3）具有主體性和自主性的思想平台和理論空間。這（zhè）裏，我們以馬克思的理（lǐ）論（lùn）巨著《資本論》為例，闡釋（shì）“標識性概念”的三重規定性及其意義。
《資本論》的標（biāo）識性概念就是“資本”。作為關於“現代資本主義生產方式（shì）和它所產生的資產（chǎn）階級社會的特殊的運動規律”的學說體係，對於《資本論》的“資本”概念，馬克思不僅賦（fù）予其以“原創性”的思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明內涵，而且使之成為闡述和論證這一“特殊的運（yùn）動規（guī）律”的原則性的基本（běn）理念和標識性的解釋原則。正是在作為《資本論》的基本理念和解釋原則的意義上（shàng），“資本”才成為（wéi）馬克思（sī）的《資本（běn）論（lùn）》區別於其他所有關於“資本（běn）”的理論體係的“標識性概念”。
“資本”作（zuò）為《資（zī）本（běn）論》的“原創性概念”，集中地體現在馬（mǎ）克思對“資本”的原創性的精辟闡（chǎn）釋：“資本不是物，而是一定的、社（shè）會（huì）的、屬於一定曆史社會形態的生產關係，後者體現在一個物上，並（bìng）賦予這個物以獨特的社會性質”。而這個“原創（chuàng）性概（gài）念”之所以成為《資本論》的“標識性概念（niàn）”，則不僅（jǐn）在於馬克思的“資本”概念具有從“物和物的關係”揭示出“人和人的關係”的“原創性”，而且在於馬克（kè）思的“資本（běn）”概念是《資（zī）本論》揭示資本主義運動（dòng）規律的最為重要的基本理念和解釋原（yuán）則。馬克（kè）思說：“在一切社會形式中都有（yǒu）一種一定的生產決定其他一切生產的地（dì）位和影響，因而它（tā）的關係也決定其他一切關係的地位和影響。這是一種普照的光，它掩（yǎn）蓋了一切其他色彩，改變著（zhe）它們（men）的特（tè）點。這是一種特殊的以太，它決定著它裏麵（miàn）顯露出來的一切存在（zài）的比重”。正因為“資本”是（shì）“資（zī）產階級社會的支配一切的經濟權力”，是決定整個社會的全部社會關係的“普照的光（guāng）”和“特殊的以太”，所以“資本”才成為揭（jiē）示資本主義（yì）的“特殊的運動規律”的基本（běn）理念和解釋原則，並因而成為《資本論》的名副其實的“標識性（xìng）概念”。把握到《資本論》的“資本”概念的“原（yuán）創性”，特別是把握（wò）到《資本論》的“資本”概念所蘊含的基本理（lǐ）念和解釋（shì）原則（zé），我們就會把握到透視資本主義社會的“普照的光”，把握（wò）到透視資本主義社會的“特殊的運動規律”的“活的靈魂（hún）”。這（zhè）是馬克（kè）思的“資本”概念之於《資（zī）本論》的真（zhēn）正的（de）“標識性”，也是我們理解和形成“標識性概念”的典範。
《資本論》的“資本”作為透視（shì）和揭示資本主義運動（dòng）規律的（de）“普照的光”和“活的靈魂”，它“照亮”了構成《資本論》的概念係統，並賦予這個概念係統中的（de）基本概念以新的思想內涵（hán）、時代內涵和文明內涵。這個“普照的光”或“活（huó）的（de）靈魂（hún）”，就是《資本論》從“物和物的關係”揭示“人和人的關係”的基本（běn）理念和解釋原則。這個基本理念（niàn）和解釋原則，直接地體現為《資本論（lùn）》對“商品”“勞動”“貨幣”等一係列概念的“物的關係”與“人的關係”的“二重性”的剖析。
“資本不是物”，但它又“體現在一個物上”，因此，關於“資本”的根本性的解釋原則就是把握其既是“物（wù）”又不（bú）是“物”的“二重性”，並從“物和物的關係”中（zhōng）揭示“人（rén）和人的關係”。正是以（yǐ）對“資本”的這（zhè）個根本性理解為解釋原則，馬克思賦予“商品”“勞動”“貨幣”等一係列概念以新的思想（xiǎng）內涵，從而（ér）形成了《資本論》的一係列“原創性概念”。構成《資本論》的開端概念是“商品”，馬（mǎ）克思對“商品”這個（gè）開端概念的分析就是它的“使用價值”與“交換價值”的“二重性”。在對（duì）商品“二重性”的研究中，馬克思（sī）創造性地提出了“勞動”的“二重性”——創造商品的使用價值的“具體勞動（dòng）”與構成商品的交換價值的“抽象勞動（dòng）”的“二重性”。在（zài）對用來交換的勞動產品即“商品（pǐn）”的曆史性交換過程的分析中，也就是對商品價值的實現方式及其曆史形態的分析中，馬克思又深刻地分析了“貨幣”作為“固定地充當一般等價物的特殊商品”的“二重性”，揭示了“貨幣”作為“每個個人行使（shǐ）支（zhī）配別人的活動或支配社會財富的權力”的本質，進而（ér）揭（jiē）示了資本主義社會的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性（xìng）”的“人的曆史形態”。在對商品、勞動、貨幣“二重性”的分析的基礎上，馬克思集中地考察了“作為（wéi）貨幣的貨幣（bì）和作為資本的貨幣的區別”，不僅揭示了“貨幣（bì）轉化為資本”的過程，並且深刻地揭示了以貨幣增殖為內（nèi）容的“沒有限度”和“沒有止境”的“資本邏輯”。這表（biǎo）明，“資本”作為《資本論》的“標識性概（gài）念”，它不僅“標識”了構成（chéng）《資本論》的（de）基本（běn）理念和解釋（shì）原則，而且（qiě）“賦予”了《資本論》整個概念係統以（yǐ）新的思想內（nèi）涵，形成了（le）一係列把握資本主義社會的“原創性概念”，從而（ér）建（jiàn）構了具有主體性、自主性的《資本論》的學說（shuō）體係。
“標識性概念”不僅“標識”著一種思想（xiǎng）、理（lǐ）論、學（xué）術體係區別於其他同（tóng）類體係的“主體性”和“自主性”，而且“標識”著這個（gè）“標識性概念”對於理解和建構思想、理論、學術體係的“範式性”和“典範性”。“資（zī）本（běn）”作為《資本論》的（de）“標識（shí）性（xìng）概念”，深刻（kè）地體現和具體地（dì）展現了（le）這種“範式性”和“典範性”。商品、勞動、貨幣、資本的“二重性”，本質上是“物和物的關係（xì）”與“人（rén）和人的關係”的“二重性”；以“物和物（wù）的關係”與（yǔ）“人（rén）和人的（de）關係”的（de）“二重性”透視和揭示“現實的人（rén）及其曆史發展”，不僅構成了馬克思恩（ēn）格斯所創建的曆史唯物主（zhǔ）義，而且為我們曆史唯物主義地研（yán）究人類文明史、曆（lì）史唯物（wù）主義（yì）地研（yán）究“現實的曆史”和創建“文明新形態”，提供（gòng）了（le）以“資本”為“標識性概念”的“研究（jiū）範式”和“文本（běn）典範”。
以“資本”為“標識性概念”的《資本（běn）論》，不隻是（shì）直接地揭示了資本主義的（de）“特殊的運動規律”，並且深層地揭示了“人類曆史的發展（zhǎn）規律”。恩格斯所概括的馬克思的“兩大發現”，就集中地體（tǐ）現在（zài）以“資本”為“標識性概念”的《資本（běn）論（lùn）》之中。《資（zī）本論》所（suǒ）揭示的“商品”的使用（yòng）價值與交換（huàn）價值的“二重性”，它所體（tǐ）現的“物的有（yǒu）用性”與“勞動的交換”的（de）“二重性”，深層蘊含的是人類自身的自然性與（yǔ）社會性的“二重性”；構成商品二重性（xìng）的勞動二重性，則表明（míng）體（tǐ）現（xiàn）於商（shāng）品中的人與自然的關（guān）係，並不是與人的勞動無關的抽象的自然性，而是（shì）以勞動創造使用價值的自（zì）然性，即人的社會性的自然性；貨幣作為“固定地充（chōng）當一般等價物的特殊產品”，不（bú）僅造成了“毫（háo）不相（xiàng）幹的個人之間的互相的和全（quán）麵依賴”，而且造成了（le）“以物的依（yī）賴性為基（jī）礎的人（rén）的獨立性”的曆史（shǐ）形態，由這種曆史形態所形成的（de）“普遍的社會物質變換（huàn）、全麵的關係、多方麵的需要以及全麵的能力的體係”，則又為人的“全麵發（fā）展”和“自由個性”的新的曆史形態“創造曆史條件”。這表明，以“資本”為標識性概念的《資本論》，不僅揭示了資本（běn）主義的運動規律，而且通過揭示“一個複雜（zá）的社會形（xíng）式”即（jí）資本主義社會形式，實現了對社會曆史發展規律（lǜ）的揭示、對（duì）人（rén）類文（wén）明的曆（lì）史形態及其變革的揭示、對人類（lèi）的未來前景和理（lǐ）想追求的揭示。這是以“資本”為“標識性概念”的《資本論》的巨大的“範式”意義和“典範（fàn）”意義。
“資本”作為《資本論》的“標識（shí）性概念”的典範（fàn）意義，對於我們理解和闡釋中國自（zì）主知識體（tǐ）係的“標識性概念”，極具啟發性和建設性。以“人（rén）民至上”為“初心”和“使命”的中（zhōng）國特色社會主義的偉（wěi）大實踐和思想體係，其實質內容是“中（zhōng）國式現代化”。“中國式現代（dài）化”為我們把握和解釋中國特色社會主義的偉大實踐和（hé）思想體係提（tí）供了基本理念（niàn）和解釋原則，為我們“把中國經驗提升為（wéi）中國理論”提供了具有（yǒu）“學理性”和（hé）“實踐智慧”的思想內涵（hán）、時代內涵和文明內涵，為我們（men）不斷地推進“實踐基（jī）礎上的理（lǐ）論創新”開拓了新的（de）思想平台和理論空間。因此，“中國式（shì）現代化”是中國特色社（shè）會主義的偉大實踐和思想體係（xì）的具有創造性（xìng）、主體性、自主性的最具“標（biāo）識性”的“標識性概念”。把（bǎ）握、理解、闡釋和（hé）運用（yòng）“中國式現（xiàn）代化”這個“標識性概（gài）念”，是建構（gòu）中國自主知識體係的原（yuán）則性的和決定性的概念基礎。
“中國式現代化”，首先“標識”了把握和闡（chǎn）釋中國特色（sè）社會主義的（de）偉大實踐和思想體（tǐ）係（xì）的基本理念和解釋原則。這個基本理念和解釋原則就（jiù）是：“當代（dài）中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國（guó）曆史文化的（de）母版，不（bú）是（shì）簡單套用馬克思主義經典作家設想的（de）模板，不是其他（tā）國（guó）家社會主義實踐的再版，也不是（shì）國外現代化發展的翻版”。這（zhè）個基本理念和解釋原則，集中地表述了“中國式現代化”的根本性（xìng）的指導思想：“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學社會主義也絕不是一成不變的教條”。因此，“隻有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、曆史文化傳統、時代要求緊（jǐn）密結合起來，在實踐中不（bú）斷探索總結，才能把藍圖變為美好現實”。“中國式現代化”這個“原創性概念”集（jí）中地體現了中國特色社會主（zhǔ）義的指導思想和根本遵循（xún），集中地體現了中國特色社會主義思想的基本理念（niàn）和解釋原則，集中地體現了“中國式現代化”的創造性、主體（tǐ）性、自主性，因此，“中國式現代化”是中國特色（sè）社會主義的原則性（xìng）和根本性（xìng）的“標識性概念”，也是中國自主知（zhī）識體係的原則性的和根本性的“標識性（xìng）概念”。
作為“標識性概念”的“中國（guó）式現代化（huà）”，既是建構中國自主（zhǔ）知識體係的“普照的光”，又是發展中國自主知識體係的“活的靈魂”。中國自主知識體係，是涵蓋全部社（shè）會生活和各個（gè）學科領（lǐng）域的多層（céng）次的概念係統，是以多層次（cì）的具有主體性、自主性的原創性概念（niàn）、標（biāo）識性概念構成的自主（zhǔ）知識體係（xì）。中（zhōng）國自主知識體係的概念係統，首先是以“中國式現代化”為原則（zé）性的（de）和根本性的“標識性概念”所（suǒ）建構的具有主體性、自主性的概念係統（tǒng）。以“中國式現代化”為根本（běn）標識的中國自主知識體係（xì），內容是極其豐富的，既包括以（yǐ）創新（xīn）、協調、綠色、開放、共（gòng）享（xiǎng）為內涵的原創性（xìng）的“新發展理念”，又包括以物質文明、政治文明、精神文（wén）明（míng）、社會文明、生態（tài）文明為對象而形成的多序列的原創性概念和（hé）標識性（xìng）概念，諸如（rú）社（shè）會主義市場經濟、社會主義民主政治、中國特（tè）色社會主義法治體係、社會（huì）主義先進文化、社會主義和諧社會、建設生態文明、建構開放型經濟新體製、構（gòu）建人類命運共同體等一係列具有主體性和自主性（xìng）的原創性概念（niàn）和標（biāo）識（shí）性概念。這（zhè）些原創性概念“標識”了“中國式現代化”的創建“人類文明新形（xíng）態”的基本理（lǐ）念和解釋原則，開拓了建構（gòu）中國自主知識體（tǐ）係（xì）概念係統的（de）思（sī）想平台和理論（lùn）空間，並（bìng）引領了中（zhōng）國式現代化的偉大實踐和人類文明形態的變革。這就（jiù）要求我們，必須牢（láo）牢把（bǎ）握（wò）“中國式現代化”這個“標識性概念”，以（yǐ）“中國式現（xiàn）代化”為基本理念和解釋原則、研（yán）究範式和思想平台建構中國自主知識體係。
建構中國自（zì）主知識體係，其基礎性（xìng）工作是各（gè）個學（xué）科以專業化（huà）、學理化、體係化方式，在總結“中國經（jīng）驗”的基礎上形成“中國理論”。具體言之，就（jiù）是麵向中國特色社會主義的偉大（dà）實踐，提煉出一係列“有（yǒu）學理性的新理（lǐ）論”，概（gài）括出一係列“有規律性的新實踐”，形成一係列（liè）具有主體性（xìng）和自主性的“原創性概念”和“標識性概念”，建構具有新的思想內涵、時代內涵、文明內涵的多序列、多層次的邏輯化的概念係統。“哲學社會（huì）科學（xué）創新（xīn）可（kě）大可小，揭示一條規律是創新，提出一種學（xué）說是創新，闡明一個道理是創新（xīn），創（chuàng）造一種解決問題的辦法也是創新”。建（jiàn）構中國自（zì）主知識體（tǐ）係，最為根本的，就是以“中國式現（xiàn）代化”為“普照的（de）光”和“活的靈魂”，“以我們正（zhèng）在做的（de）事情為中心，從我國改革發展的實（shí）踐中挖掘新材料、發（fā）現新（xīn）問題、提出新觀點（diǎn）、構建新理論”。例如，從我國農村改革的實踐經（jīng）驗中提煉出的“家（jiā）庭承包”“鄉鎮企業（yè）”“村民自治”等概念，從我國法（fǎ）治建（jiàn）設的實踐經驗中提煉出（chū）的“良法善治”“法（fǎ）治政府”“公正司法”等概念，從我國（guó）社會建設的實踐經驗中提煉（liàn）出的“十大階層”“倒丁字型結構”“網格化治理”等概念，從我國政（zhèng）治建設的實踐經驗中提（tí）煉（liàn）出的“全過程人民民主”“新（xīn）型舉國體製”“新型政黨製度”等概念，就從（cóng）不同領域提煉（liàn）出了多序列、多層次（cì）的具有原創性的標識性概念。這（zhè）就要求（qiú）我們，在“用中（zhōng）國道理總結好中國經驗”並“把中（zhōng）國經驗提升為中國理論”的進程中，以（yǐ）專業化（huà）、學理（lǐ）化、體係化方式，不斷地（dì）提（tí）煉出多層次的具有“原創（chuàng）性”“標識性”的係列概念，奠定中國自主知識體係的概念基礎，切實地形成中國自主知識體係的總體性的和各個領域的邏輯化的概念係統。
四、用理論思維提煉原創性、標識（shí）性概念
在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習近平總書記（jì）引（yǐn）證恩格斯關於“一個民族要想站（zhàn）在科學（xué）的最高峰，就一刻也不（bú）能沒有理論思維”的論斷，並強調指（zhǐ）出“中華民族要（yào）實現偉大複興（xìng），也同樣（yàng）一刻不能沒（méi）有理論思維”。建構中國自主（zhǔ）知識體係，提煉原創性、標識性概念，就必須自覺地運用理論思維，並不斷提升（shēng）我們（men）的理論思維能力。
“理論”是規範人的思想和行為的各種（zhǒng）概念係統，“理論思維（wéi）”是用理論把握現實、引領實踐、塑（sù）造文明的思維方式和思想力量（liàng）。用理論思維（wéi）提煉“原創性概念”和“標識性概念”，絕不是抽象的、空洞（dòng）的，而是具體的、切實（shí）的。馬克思在《資本（běn）論》序言中說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽（chōu）象力（lì）來代替”。對（duì）此，馬克（kè）思還強調指出（chū），以“抽象力（lì）”“分析經濟形（xíng）式”，這絕不是“斤斤計較”的“瑣事”，而是“顯微解剖學所要（yào）做的那種瑣事”。以（yǐ）理論思維的“抽象力”總（zǒng）結實踐經驗，提（tí）煉“原創性概念”和（hé）“標（biāo）識性概念”，建構中國自（zì）主知識（shí）體係的概念基礎，這突出地（dì）體現（xiàn）在下述五（wǔ）個（gè）方麵：（1）“總結”實踐經驗（yàn）並“概括（kuò）出有規律性的新實踐”，為（wéi）形成原創性、標識性概念奠（diàn）定堅實的實踐經驗基（jī）礎（chǔ）；（2）“發現”實踐提出的新問題並分析這些（xiē）問題所（suǒ）包含的諸種矛盾，為（wéi）形成原創（chuàng）性、標識（shí）性概念“篩選”實踐向（xiàng）理論提出的現（xiàn）實問題；（3）“揭示”新的實踐經驗與已有（yǒu）的知識體係之間的矛（máo）盾，進而揭示已（yǐ）有知（zhī）識體係的概念係統的思想內涵、時代內涵和文明內涵，為形成原創性、標識性概念“篩選”專業化、學理化的理論問題（tí）；（4）“賦予”概念以新的思想內涵、時代內涵和（hé）文明內涵，為形成原（yuán）創性、標識性概念達成新的“許多規定性的綜合（hé）”和“多樣性的統一（yī）”，即達成在新的思想平台和理論（lùn）空間中的新的“具體的再現（xiàn）”；（5）“形成”具有新內涵的“原創性概念”，並以標識（shí）一種知識體（tǐ）係（xì）（思想體係、理（lǐ）論（lùn）體係、學術體係）的主（zhǔ）體性和自主性為標準，提（tí）煉該種知識體係的“標識性概念”，進而以“標識性概念”的基本理念和解釋原（yuán）則所構成的新的思想平台（tái）和理論空間，建（jiàn）構新（xīn）的知識（shí）體係的邏輯化的（de）概念係統（tǒng）。
建構中國自主知識體係的理論思維，從根本上說，就是解放思想與實事求是相統一的理論思維。實事求是（shì），就是（shì）從客觀存在的事（shì）物出發，在實踐的過程中發現和（hé）掌握事物的運動規律，達到思想與實際相符合（hé）、主觀與客觀相統一；解放思想，就（jiù）是變（biàn）革思想與實際相割裂（liè）、主觀（guān）與客觀相背離的思想觀念，與時俱進地實現思想與實際相符合、主觀與客觀相統一，推進實踐創新（xīn）和實（shí）踐基礎上的理論創新。理論是思想中的現實。任何真正的理論問題都源於時代性的現實問題，任（rèn）何時（shí）代性的現（xiàn）實問題都蘊含重大（dà）的理論問題。“要推出具有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發（fā），堅（jiān）持實踐的觀點、曆史的觀點、辯證的觀點、發（fā）展的觀點，在實踐中認識真（zhēn）理、檢驗真理、發展真理”。隻有堅持（chí）解放（fàng）思想與實事求是相統一（yī）的（de）理論思維，才能不斷地從中國特色社會主義的偉大實踐中“提（tí）煉出（chū）有學理性（xìng）的新理論，概括出有規律性的新實踐（jiàn）”，賦予（yǔ）概念新的思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明內涵（hán），形成一係列原創性概（gài）念並提煉出顯示其主體性、自主性的標識性概念，奠定中國自主知（zhī）識體係的概念基（jī）礎。
“理論思維的起點決定（dìng）著理論創新的結（jié）果（guǒ）”。改革開放以來，在解放思想與實（shí）事求（qiú）是相統一的理論（lùn）思維的“起點”上，變革了兩極對立、非此即彼的（de）思維（wéi）方式，變革了唯上唯書、教（jiāo）條主（zhǔ）義的研（yán）究方式，變革了生搬硬套、僵化枯燥（zào）的話語方式，以中（zhōng）國特色社會主（zhǔ）義的偉大實踐為基礎，提煉出了以（yǐ）“中國式現代化”為根（gēn）本標識的（de）一係列（liè）原創性和標識性概念（niàn），形成了建構中國自主知識體係的思想平台和理（lǐ）論空間。“‘第二個結合’是又一次的思想解（jiě）放，讓我（wǒ）們能夠在更（gèng）廣闊的文化（huà）空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索麵（miàn）向未來的理論和（hé）製度創新”。“第二個（gè）結合”為我們提出了“建設中華民族（zú）現代文明（míng）”的新的文化使（shǐ）命，構成了建構中國自主知識體係的理論思維的新的“起點”。在這個新的“起點（diǎn）”上，中華文明的突（tū）出的連續性、創新性、統一（yī）性、包容性、和平性，中華優秀傳統文化的（de）“天下為公”的（de）社會理想、“民惟邦本”的民本思想、“自強不息（xī）”的奮鬥精神，中華民族（zú）求索“天人之（zhī）際”、探索“人己關係（xì）”、反省“理欲關（guān）係”、追求“修齊治平”的理性思辨和實踐智慧，為（wéi）我們（men）“用中國道理總結（jié）好中國（guó）經驗”“把中國經驗提升（shēng）為中國理論”，開拓了“又一（yī）次的思想解（jiě）放”。
習（xí）近平總書記提出的“中（zhōng）華民族現代文明”這一“原創（chuàng）性概念”，指明了我（wǒ）們承（chéng）擔的新的文化使（shǐ）命，是建（jiàn）構中國自主知識體（tǐ）係（xì）的“標識性概念”。這個“標識性概念”，具有豐厚和深刻（kè）的思想內涵、時代內涵、文明內涵，為建構中國自主知識（shí）體係提供了新的思想平台並開拓了新的（de）理論空間。習近平總書記關於中華文明突出特性的論述（shù），關於建構中（zhōng）國自主知識體係的“獨（dú）特優（yōu）勢”和（hé）“文化底蘊（yùn）”的論述，關於推動中華（huá）文（wén）明“創（chuàng）造（zào）性轉化”“創（chuàng）新性發展”的論述，關於建（jiàn）設（shè）中（zhōng）華民族“共有的精神家園”的論述，關（guān）於增（zēng）強“文化自信”和實現中華民族“精神上的獨立自主”的（de）論述，全麵地闡述了建設“中華民族現代文明（míng）”的豐厚的思想內涵、時代內涵和（hé）文（wén）明內涵，深刻地指明了建構中國（guó）自主知識體係的方向和道路（lù）、使命和擔當（dāng），為建構具有主體性、自主性的中國自主知識體係奠定了根本性的“新起點（diǎn）”。
在理論思維的“新起點”上建構中國（guó）自主知識體係，就要提升我們的理論思維能力，自覺地提煉“原創性概念”和“標識性概念”：（1）提（tí）升捕捉、發現、提出問題的“理論洞察力（lì）”，從現實問題的實踐經驗中提出理論問題和學術問題，形成“有學理性”的研究課題，為提煉原創性概（gài）念和（hé）標識性概念奠定“問題”基礎；（2）提升總結、凝練、升華問題的“理論概括力”，從“有學理性”的問題（tí）中（zhōng）概括出新的（de）學術命題，賦予概念以新的思想內涵、時（shí）代內涵和文明內涵（hán），形（xíng）成多序列、多層次的“原創性概念”；（3）提升激活、重組、創新問題的“理論想象力”，以堅實的文獻積累、思（sī）想積累、生活積累為基礎，“激活背景知識”，實現思想在邏輯層（céng）次上的躍遷和（hé）升華，在（zài）新（xīn）的思想平（píng）台和理論空間（jiān）中達成概念內涵的“許多（duō）規定的綜合”和（hé）“多樣性的統一”；（4）提升分（fèn）析、闡釋、論證問題的“理論思辨力”，具體地揭示概念的思想內涵、時代內（nèi）涵、文明內涵，把（bǎ）“原創性概念”和“標識性概（gài）念”所具有的“全體的自由性（xìng）”——基本理（lǐ）念和解釋原則，訴諸“環節的（de）必然性”——邏輯化的概念係統，形成（chéng）“學理（lǐ）化”“體（tǐ）係化（huà）”的新的思（sī）想、理（lǐ）論、學術體係；（5）提升拓展、深（shēn）化（huà）、解決問題的（de）“理論思想力”，以（yǐ）“原創性概念”和“標識性概念”為“活的靈魂”，把具有主體性、自主性的中國（guó）自主知識（shí）體係“轉識成智”，以“精（jīng）神上的獨立自主”和活生生的“實（shí）踐智（zhì）慧”建設“中華民族（zú）現代文（wén）明”，推進“中國式現代化”。
（作者係吉林大學哲學（xué）基礎理（lǐ）論研究中心教授）
